Debemos realizar algunas aclaraciones importantes, en razón de nuestra fe, ya incluida en nuestros usos y costumbres dentro de lo que es hoy en día nuestra vivencia cultural Cristiano Católica.

Entonces vamos a hacer una mirada desde la fe cristiana católica a la cosmovisión Andina. Para ello vamos a tener algunos conceptos introductorios.

Inculturación. Descubrir al mismo Cristo de la historia encarnado, presente y actuante en el corazón de la vida de los pueblos.

Y cuando hablamos del pueblo, hablamos de las culturas, podríamos hablar de un ejercicio matemático:

Espiritualidad cristiana ≅ Cultura

(La Espiritualidad cristiana es congruente a la Cultura), porque justamente inculturación en palabras sencillas, es la Espiritualidad cristiana que camina junto a la cultura.

Este concepto surgió con el Concilio Vaticano II con mayor fuerza, y en Latinoamérica en una reunión de obispos de toda Latinoamérica y el Caribe (CELAM), donde justamente se ha visto que no podemos hacer la aculturación, es decir, sobreponer la fe cristiana católica a la cultura.

«Por medio de la inculturación, la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad; transmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovándolas desde dentro» (RM 52).

Pues toda cultura tiene sus valores, los que ahora veremos en esta muestra cultural de “Todosantos”.

Evolución de concepto de “Semillas del verbo”. Vamos a entender que el Verbo es la persona de Cristo, Dios, Jesús quien es verdadero Dios y verdadero hombre es la Revelación plena De Dios, la persona de Cristo.

El Concilio Vaticano II va a hacer varias referencias a las semillas del Verbo en sus diversos documentos:

En las tradiciones no cristianas existen "cosas verdaderas y buenas" (LG 16), "preciados elementos religiosos y humanos" (GS 92), "semillas de contemplación" (AG 18)," elementos de verdad y de gracia" (AG 9), "semillas de la Palabra" (AG 11, 15), "destellos de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres" (NA 2).

Es decir, la iglesia cristiana católica:

• Valora las culturas
• Valora las costumbres
• Valora las vivencias de un pueblo.

Las valora porque en ellas encuentra la Semillas del Verbo.

Es decir, si bien Jesús, Dios, se reveló de manera plena allá en la Palestina en lo que sabemos, toda la historia de Jesús que nació en Belén, fue crucificado en el calvario y resucitó; a la par de esta historia, también se fue revelando en todas las culturas del mundo y por eso es que encontramos vestigios muy, muy significativos y que van a coincidir con lo que es la doctrina cristiana católica.

Solemnidad de Todos los Santos (1 de noviembre) y los fieles difuntos (2 de noviembre) Este es el calendario de litúrgico que vivimos y conocemos, que ha sido formado también a lo largo de la historia. En razón de ello, para entender estas dos celebraciones, debemos entender que la Iglesia tiene 3 estados.

1. La Iglesia peregrina en la tierra. Nosotros hasta nuestra muerte.
2. La Iglesia purgante, la componen los difuntos que necesitan aún purificación antes de entrar en el Cielo. (2 de Noviembre)
3. La Iglesia triunfante, ya glorificada en el cielo. (1 de Noviembre)

 Este espacio segundo, el purgatorio, es el que celebramos el 2 de noviembre, en el cual rezamos y celebramos las misas, etc. Para la purificación de las almas ¡, es decir el perdón de sus pecados para que puedan acceder al reino de Dios.

“TODOSANTOS”. ¿Qué celebramos el primero de noviembre? La fiesta de TODOSANTOS, no decimos Todos los Santos, decimos: “Todosantos”. Entonces aquí surge una nueva palabra, un nuevo concepto, para entender esto que estamos celebrando y es el concepto de Todosantos, como un neologismo ¿Qué es un neologismo?  Palabra o expresión de nueva creación en una lengua." los neologismos pueden surgir por composición o derivación, como préstamo de otras lenguas o por pura invención"

Así, TODOSANTOS (TODOS LOS SANTOS) surge esta palabra que es un bolivianismo; de esta manera nos atrevemos a definir esta palabra como: La fiesta de los difuntos, fiesta de la vida, celebrada en la cultura Andina de Bolivia desde el 31 de octubre al 3 de noviembre e inclusive hasta el 30 de noviembre (el Aya Markay Qilla).

La visión de la muerte. Aquí vamos a entrar a conocer y comprender, que más que la fiesta de los difuntos, es la fiesta de la vida.

La muerte, en la cosmovisión Andina, es considerada como parte de la vida; no es una tragedia en la vida, más bien, la muerte es cumplimiento y culminación de una etapa de la vida. Es una llegada a un momento de la permanencia en la existencia de los seres. La muerte NO es final del ser; es continuidad del ser dentro de la totalidad existencial y universal.

Por la muerte No nos ponemos tristes. Todavía en el campo del norte Potosí y tras zonas, en sus ritos funerarios se despide de los dolientes, diciendo: “Allin hora kachun” (que sea en buena hora). No comemos cultura occidental que decimos “nuestro pésame sentido o mi sentido pésame, etc.”

Ahora para entender la visión de la espiritualidad cristiana tomamos el Catecismo de la Iglesia Católica y el misal Romano, como documentos oficiales:

1010 ...La novedad esencial de la muerte cristiana está ahí: por el Bautismo, el cristiano está ya sacramentalmente "muerto con Cristo", para vivir una vida nueva; y si morimos en la gracia de Cristo, la muerte física consuma este "morir con Cristo" y perfecciona así nuestra incorporación a Él en su acto redentor. (Catecismo de Iglesia Católica)

"La vida de los que en ti creemos, Señor, no termina, se transforma; y, al deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansión eterna en el cielo. (Misal Romano, Prefacio de difuntos).

Ambos apuntan a lo que es la vida, es el común denominador, así vemos la Semilla de Verbo en nuestra cultura en referencia la muerte.

CALENDARIO ANDINO

Nos vamos a quedar en el AYA MARCAY QILLA; siendo el mes de Noviembre un mes seco (Chakiy Pacha). Se ha sembrado la tierra, pero hay que traer agua de las vertientes, de los ojos de agua porque no hay agua del cielo, necesitamos lluvia.

La tierra está seca, el difunto está seco; ambos necesitan. Por eso nosotros tenemos que servir culto a los difuntos, OFRENDAR, porque los difuntos tienen una relación más estrecha con Él que va a dar la lluvia. Entonces el que ha vivido como nosotros, el que pataleaba en este mundo pidiendo alimentos es quien justamente nos va a ayudar a pedir para esto, nosotros le ofrendamos y como decía un antropólogo cultural: “Se sigue dando a las almas la mejor comida y bebida, para que se queden contentas y satisfechas y asi colaboren en conseguir la lluvia y la buena cosecha” (Hans Van Den Berg)

TODOSANTOS

El cronista Guaman Poma de Ayala describía el mes de noviembre para los incas así:

"NOVIENBRE, Aya Marcay Quilla [mes de llevar difuntos]:

Este mes fue el mes de los defuntos, aya quiere dezir defunto, es la fiesta de los defuntos.

En este mes sacan los defuntos de sus bóbedas que llaman pucullo y le dan de comer y de ueuer y le bisten de sus bestidos rricos y le ponen plumas en la cauesa y cantan y dansan con ellos. Y le pone en unas andas y andan con ellas en casa en casa y por las calles y por la plasa y después tornan a metella en sus pucullos, dándole sus comidas y bagilla al prencipal, de plata y de oro y al pobre, de barro. Y le dan sus carneros y rropa y lo entierra con ellas y gasta en esta fiesta muy mucho". (Guaman Poma de Ayala, Nueva crónica y buen gobierno, 1615)

En un origen esta OFRENDA  se la llamaba Mast’aku  que deriva de la voz quechua Mastay, que quiere decir Tender, tendían toda las ofrendas al difunto en el piso, dentro de las cuales estaban las figuras antropomórficas y de animales. A través del tiempo, nosotros hemos cambiado el nombre con la unión a la cultura española y la a fe católica, llamándole hoy en día TUMBA, incluyendo de esta manera  platería (propio de la ciudad) y signos católicos.

La T’anta Wawa llegó a remplazar a lo que en origen sacaban a los muertos de su entierro; este remplazo se da a razón de la prohibición de la iglesia cristiana católica en una reunión de obispos en Lima, dado que el sacar a los difuntos inclusive a los más recientes, daba asco y además era causa de enfermedades (peste), no se era higiénico. Esto es clave para entender “Todosantos” como la fiesta de la vida, ¿Por qué remplazar al difunto en forma de wawa (bebe) y de pan? Porque el muerto no está muerto, es “alma nueva”, así se dice, tal como en nuestra religión cristiana católica quien muere y ha pasado del purgatorio al cielo, es un alma pura pues ha sido expiado de sus pecados, es como “alma nueva” esta a lado de Dios y puede interceder por nosotros. Y es pan, porque es alimento de este mundo, es el pan diario, además se relaciona con pan Eucarístico.

En el armado de las tumbas se mantiene el criterio de los tres espacios tutelares de la cosmovisión andina: Janaq pacha (mundo de arriba), Kay pacha y Ukhu pacha, donde se colocan los diversos “turkos” (Masas de las diversas formas).

En el Janaq pacha, es el lugar en el que reposan los muertos. De ahí bajan a la tierra al mediodía del 1 de noviembre y se van a las 12:00 del 2 de noviembre. Los elementos indispensables en este nivel son: Ángeles (acompañan y cuidan al alma), La paloma (que con sus ojos rojos puede ver al alma), El cóndor (vigilante del cielo), El sol y la luna (que alejan al difunto de la oscuridad y alumbran su camino al viaje eterno), La foto del difunto para quien se prepara el mast'aku o la ofrenda, El Santo Cristo (Yo soy la resurrección y la Vida) (Además representa el cielo y la vida eterna.

En el Kay pacha, la tierra para el mundo cristíano, es el lugar donde las almas descienden una vez al año para reencontrarse con los vivos por un día. En su honor, los familiares preparan una ofrenda que acompañan con rezos, ch'allas y abundante comida. Los elementos indispensables son: Los platos de comida y fruta que agradaban al difunto, Las t'anta wawas (representan a las almas que partieron al más allá, al otro lado del rio o el "pueblo eterno' en la cultura andina), Las llamas (sirven para que las almas puedan cargar todas las ofrendas), El caballo (es el medio de transporte para que el difunto pase el río Jordán), Coca y cigarrillo (le permiten el diálogo con los vivos), La escalera (para que el alma pueda bajar a la tierra y subir al cielo con todas las ofrendas que le fueron elaboradas. Es el nexo entre la vida y la muerte), Los urpus o masas de pan (representan a los animales), El agua y la chicha (la primera para saciar la sed y la segunda para fortalecer el alma), Pastillas de colores vivos en forma de gallinas, canastas, cruces, ángeles, autos, etc.

En el Ukhu pacha, las serpientes (signo del rayo, indicador de lluvia), lagartos y sapos son los seres que acompañan a las almas al inframundo. En contraposición a los ángeles, también protegen a los difuntos pero en su camino al mundo de abajo.

Semilla del Verbo, semilla de la Vida - Kawsay

Al llegar los españoles, llego la evangelización donde se nos presentó, el 2 de noviembre (calendario gregoriano) como el día de los fieles difuntos, coincidiendo de sobremanera con la fiesta del aya marcay quilla (calendario andino) fiesta de los difuntos. Este llega a ser el punto de partida, para comprender la muerte desde la visión andina y la espiritualidad cristiana católica no como un final sino como VIDA.

Se llega a formar un camino de fe, reconociendo la Semilla del Verbo (Jesús) en los difuntos, desde la necesidad del Puquy (producción), en la sequedad de los muertos y de la tierra. El agua que necesita la tierra para producir, es el agua de la vida, que nosotros como cristianos recibimos en el bautismo para tener Vida nueva.

La muerte, para nosotros los andinos católicos, No es un final, es VIDA, signo de alegría y compartir.

(*) Giovanni López, más conocido como Padre Gio, es sacerdote católico.

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Señor Lector, este es solo un reporte. La información completa está en la edición impresa de El Potosí.