FE Y REALIDAD

¡Gracia y libertad!

El cristiano participa de la naturaleza y vida de Dios en la medida en que pertenece a Cristo.
El hombre es libre por naturaleza. Esto se conoce tanto a nivel de revelación como a nivel de la misma razón. Es de ahí que la voluntad es la raíz de la libertad, mientras que la razón es su causa. La voluntad de una potencia racional cuyo objeto es el bien en general. Ella no está determinada por ninguna opción necesariamente; por tanto, es libre. El papel de la gracia en la voluntad y libertad del hombre no es destruir sino cooperar con su pleno y certero desarrollo. La gracia facilita y posibilita los actos buenos en bien del hombre; las obras humanas no justifican al hombre. Con las solas fuerzas de la naturaleza o de la ley es imposible levantarse de la miseria. La libertad coopera con la gracia, como también puede resistirla.
Dios da a todos los hombres la gracia suficiente para obrar su salvación, pero sólo una parte de ellos le responde. Hay gracias que consiguen el efecto que Dios desea dar (gracia eficaz) y otras que no lo consiguen (gracia suficiente). La pregunta es si la distinta eficacia de esas gracias radica en la gracia misma o en la libertad humana.
La gracia propiamente tal es eficaz cuando está relacionada con la libre voluntad del hombre. Cuando la voluntad del hombre asiente a la gracia permite que ésta crezca y se desarrolle en el alma, siendo eficaz en su proceso.
Mientras que la gracia suficiente es la que, considerando las circunstancias concretas, confiere la posibilidad de realizar el acto saludable pero que no obstante permanece ineficaz por la resistencia de la voluntad humana. El hombre con la ayuda de la gracia puede disponerse para la justificación, pero puede también rehusar el consentir a ella.
Cristo nos explica, bajo la imagen de la vid y los sarmientos, el influjo sobrenatural de la gracia, que produce frutos de vida eterna, es decir, actos salvíficos. San Pablo expresa esta misma idea bajo la alegoría de la unión entre la cabeza y los miembros. Para todo pensamiento saludable, y para toda obra buena, Pablo exige el auxilio de la gracia divina, y se prueba especulativamente que la gracia es absolutamente necesaria para realizar cualquier acto salvífico por el carácter entitativamente sobrenatural del último fin, que por lo mismo exige para su consecución el carácter entitativamente sobrenatural de los medios ordenados a ese fin, es decir, de los actos salvíficos.
Por lo tanto, Dios inhabita en el hombre como principio ontológico dinámico de vida, aun cuando el hombre sea pecador. Con esta inhabitación no se pierde la voluntad del hombre, sino que Dios está en el hombre y éste es libre. La razón de la inhabitación es que Dios, por el gran amor que nos tiene, desea manifestarnos sus designios para que nosotros podamos encontrar la verdadera felicidad, fin por el cual fuimos hechos: vivir en Dios. Sin embargo, nosotros podemos rechazar o aceptar esta posibilidad; en este sentido se habla de una recíproca cooperación. Pero no sólo es gracia de Dios la capacidad para obrar salvíficamente, sino también el mismo asentimiento libre por parte del hombre, en cuanto que la voluntad del hombre, don de Dios, discierne libremente, y por sí sola, frente a los bienes que Dios le da a conocer. La gracia posibilita que el hombre rechace o acepte. Al aceptarla el hombre va liberando y conduciendo su libertad hacia actos salvíficos y a un conocimiento mayor de Dios. El hombre es libre, pero necesita la gracia.
¡Paz y bien!


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